Lektion 8: Der richtige Gebrauch der Schrift

• Markus 1:21-28: Jesus trieb am Sabbat einen unreinen Geist aus einem Mann aus.
• Markus 1:40-45: Jesus heilte am Sabbat einen aussätzigen Mann und ermahnte ihn, zu befolgen, was Mose in Bezug auf die Reinigung befohlen hatte.
• Markus 2:1-12: Jesus heilte einen gelähmten Mann, um den Pharisäern zu zeigen, dass er in Erfüllung des AT Opfersystems die Vollmacht hatte, Sünden zu vergeben.
• Markus 2:23-27: Die Pharisäer kritisierten die Jünger Jesu dafür, dass sie am Sabbat taten, "was nicht erlaubt ist" (Markus 2:24). Jesus antwortete ihnen, indem er den Zweck der Sabbatgesetze lehrte.
• Markus 3:1-6: Jesus heilte einen Mann am Sabbat, nachdem er die Pharisäer gefragt hatte: "Ist es nach dem Gesetz erlaubt, am Sabbat Gutes zu tun, oder ist es ein Tag, um Böses zu tun? Ist dies ein Tag, um Leben zu retten oder zu vernichten?" (Markus 3:4 NLB). Die Pharisäer waren so erzürnt darüber, wie Jesus das Gesetz verwendete, dass sie "hinausgingen und sogleich mit den Herodianern Rat gegen ihn hielten, wie sie ihn umbringen könnten" (Markus 3:6).
• Markus 6:14-29: Herodias schmiedete einen Plan, um Johannes den Täufer zu töten, weil er das Gesetz benutzte, um ihre Ehe mit König Herodes zu verurteilen.
• Markus 7:1-23: Nachdem die Pharisäer Jesus zur Rede gestellt hatten, weil seine Jünger mit ungewaschenen Händen aßen, verurteilte Jesus ihren Gebrauch des Gesetzes, der "die Gebote Gottes" durch "ihre eigenen Vorschriften" ersetzte (Markus 7:8 NLB). Er fährt fort, alle Speisen für rein zu erklären (Markus 7:19).
• Markus 10:1-10: Als die Pharisäer Jesus mit der Frage nach der Ehescheidung in eine Falle locken wollten, drehte er den Spieß um, indem er zeigte, wie die Pharisäer das Gesetz für ihre Ehe-Ethik missbrauchten.
• Markus 11:12-26: Jesus verurteilte den Missbrauch des Tempels durch "die Schriftgelehrten und obersten Priester" (Markus 11:17-18).
• Markus 12:28-34: Jesus fasste den Kern des Gesetzes als Liebe zu Gott und Liebe zum Nächsten zusammen.

Ihr sollt nicht meinen, dass ich gekommen sei, um das Gesetz oder die Propheten aufzulösen. Ich bin nicht gekommen, um aufzulösen, sondern um zu erfüllen! Denn wahrlich, ich sage euch: Bis Himmel und Erde vergangen sind, wird nicht ein Buchstabe noch ein einziges Strichlein vom Gesetz vergehen, bis alles geschehen ist. Wer nun eines von diesen kleinsten Geboten auflöst und die Leute so lehrt, der wird der Kleinste genannt werden im Reich der Himmel; wer sie aber tut und lehrt, der wird groß genannt werden im Reich der Himmel. Denn ich sage euch: Wenn eure Gerechtigkeit die der Schriftgelehrten und Pharisäer nicht weit übertrifft, so werdet ihr gar nicht in das Reich der Himmel eingehen! —Matthäus 5:17-20

Biblische Vorbilder für den richtigen Gebrauch eines AT Gebotes

Beispiel 1 - Mose und die Ehe in Markus 10

Und er brach auf von dort und kam durch das Land jenseits des Jordan in das Gebiet von Judäa. Und wieder kamen die Volksmengen zu ihm, und er lehrte sie wieder, wie er es gewohnt war. Und die Pharisäer traten herzu und fragten ihn, um ihn zu versuchen: Ist es einem Mann erlaubt, seine Frau zu entlassen? Er aber antwortete und sprach zu ihnen: Was hat euch Mose geboten? Sie sprachen: Mose hat erlaubt, einen Scheidebrief zu schreiben und seine Frau zu entlassen. Da antwortete Jesus und sprach zu ihnen: Wegen der Härte eures Herzens hat er euch dieses Gebot geschrieben. Am Anfang der Schöpfung aber hat Gott sie als Mann und Frau erschaffen. »Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhängen; und die zwei werden ein Fleisch sein.« So sind sie nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch. Was nun Gott zusammengefügt hat, das soll der Mensch nicht scheiden! —Markus 10:1–9

Beispiel 2 - Christus und das Gesetz in Römer 10

Was wollen wir nun sagen? Dass Heiden, die nicht nach Gerechtigkeit strebten, Gerechtigkeit erlangt haben, und zwar die Gerechtigkeit aus Glauben, dass aber Israel, das nach dem Gesetz der Gerechtigkeit strebte, das Gesetz der Gerechtigkeit nicht erreicht hat. Warum? Weil es nicht aus Glauben geschah, sondern aus Werken des Gesetzes. Denn sie haben sich gestoßen an dem Stein des Anstoßes, wie geschrieben steht: »Siehe, ich lege in Zion einen Stein des Anstoßes und einen Fels des Ärgernisses; und jeder, der an ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden!« Brüder, der Wunsch meines Herzens und mein Flehen zu Gott für Israel ist, dass sie gerettet werden. Denn ich gebe ihnen das Zeugnis, dass sie Eifer für Gott haben, aber nicht nach der rechten Erkenntnis. Denn weil sie die Gerechtigkeit Gottes nicht erkennen und ihre eigene Gerechtigkeit aufzurichten trachten, haben sie sich der Gerechtigkeit Gottes nicht unterworfen. Denn Christus ist das Ende des Gesetzes zur Gerechtigkeit für jeden, der glaubt. Mose beschreibt nämlich die Gerechtigkeit, die aus dem Gesetz kommt, so: »Der Mensch, der diese Dinge tut, wird durch sie leben«. Aber die Gerechtigkeit aus Glauben redet so: Sprich nicht in deinem Herzen: Wer wird in den Himmel hinaufsteigen? — nämlich um Christus herabzuholen — oder: Wer wird in den Abgrund hinuntersteigen? — nämlich um Christus von den Toten zu holen. Sondern was sagt sie? »Das Wort ist dir nahe, in deinem Mund und in deinem Herzen!« Dies ist das Wort des Glaubens, das wir verkündigen. Denn wenn du mit deinem Mund Jesus als den Herrn bekennst und in deinem Herzen glaubst, daß Gott ihn aus den Toten auferweckt hat, so wirst du gerettet. Denn mit dem Herzen glaubt man, um gerecht zu werden, und mit dem Mund bekennt man, um gerettet zu werden; denn die Schrift spricht: »Jeder, der an ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden!« Es ist ja kein Unterschied zwischen Juden und Griechen: alle haben denselben Herrn, der reich ist für alle, die ihn anrufen, denn: »Jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden«. —Römer 9:30 — 10:13

Die Analogie einer Rennstrecke (was nach der Meinung vieler Gelehrter telos [Ziel] ausdrücken soll) ist hilfreich: Die Ziellinie ist sowohl das "Ende" des Rennens (das Rennen ist zu Ende, wenn sie erreicht ist) als auch das "Ziel" des Rennens (das Rennen wird um des Erreichens der Ziellinie willen gelaufen). Wir vermuten, dass Paulus in ähnlicher Weise andeutet, dass Christus das "Ende" des Gesetzes ist (er bringt das Zeitalter des Gesetzes zum Abschluss) und sein "Ziel" (er ist derjenige, den das Gesetz erwartete und auf den es hinwies). ... Wenn man der Meinung ist, dass "Ende" eine zu zeitliche Bedeutung hat, könnte man auch die Worte "Gipfel", "Erfüllung" oder "Höhepunkt" verwenden. —Douglas J. Moo, Romans in the New International Commentary on the New Testament, meine Übersetzung

Demgegenüber zeigt der Apostel, dass es ein verkehrtes Verständnis des Gesetzes ist, wenn man durch Gesetzeswerke die Rechtfertigung zu erlangen sucht; denn das Gesetz ist uns im Gegenteil dazu gegeben, uns mit der Hand zu einer anderen Gerechtigkeit zu leiten. Alles, was es lehrt, was es vorschreibt, was es verheißt, hat immerzu Christus zum Richtpunkt, und deshalb muss auch alles Einzelne in ihm dahin ausgerichtet werden. Dies geschieht so, dass das Gesetz uns alle eigne Gerechtigkeit abspricht, zur Anerkennung unserer Sünde zwingt, und uns nichts übrig lässt, als dass wir Christus bitten, uns seine Gerechtigkeit zu schenken. ... Unsere Stelle ist darum so wichtig, weil sie deutlich ausspricht, dass das Gesetz in allen seinen Teilen auf Christus zielt. Die wirkliche Bedeutung und Absicht des Gesetzes kann niemand richtig verstehen, der nicht diesen Zielpunkt stetig im Auge behält. —Johannes Calvin, Kommentar zu Römer 10:4

Der richtige Gebrauch des AT Gesetzes¹

• Gott offenbart,
• durch Christus erfüllt wird
• und die Gemeinde in der Liebe unterweist.

Kontextbezogenes Gesetzbuch

Offenbart Gott

Wird durch Christus erfüllt

Für uns hielt er das Gesetz, sühnte für die Sünde und trug den Zorn Gottes. Er nahm unsere schmutzigen Lumpen und gab uns das Gewand seiner Gerechtigkeit. —Aus: "Das Wort wurde Fleisch", Die Ligonier-Erklärung zur Christologie

Unterweist in der Liebe

Da trat einer der Schriftgelehrten herzu, der ihrem Wortwechsel zugehört hatte, und weil er sah, daß er ihnen gut geantwortet hatte, fragte er ihn: Welches ist das erste Gebot unter allen? Jesus aber antwortete ihm: Das erste Gebot unter allen ist: »Höre, Israel, der Herr, unser Gott, ist Herr allein; und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Denken und mit deiner ganzen Kraft!« Dies ist das erste Gebot. Und das zweite ist ihm vergleichbar, nämlich dies: »Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst!« Größer als diese ist kein anderes Gebot. Und der Schriftgelehrte sprach zu ihm: Recht so, Meister! Es ist in Wahrheit so, wie du sagst, dass es nur einen Gott gibt und keinen anderen außer ihm; und ihn zu lieben mit ganzem Herzen und mit ganzem Verständnis und mit ganzer Seele und mit aller Kraft und den Nächsten zu lieben wie sich selbst, das ist mehr als alle Brandopfer und Schlachtopfer! Und da Jesus sah, dass er verständig geantwortet hatte, sprach er zu ihm: Du bist nicht fern vom Reich Gottes! Und es getraute sich niemand mehr, ihn weiter zu fragen. —Markus 12:28-34

Denn ihr seid zur Freiheit berufen, Brüder; nur macht die Freiheit nicht zu einem Vorwand für das Fleisch, sondern dient einander durch die Liebe. Denn das ganze Gesetz wird in einem Wort erfüllt, in dem: »Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst«. Wenn ihr einander aber beißt und fresst, so habt acht, dass ihr nicht voneinander aufgezehrt werdet! —Galater 5:13-15

1. Bestimmen, wie ein bestimmtes Gebot die Liebe zu Gott und zum Nächsten ausdrückt.
2. Verstehen, wie Christus dieses besondere Gebot erfüllt hat.
3. Überlegen, wie dieses Gebot durch Christus zu uns kommt und uns so lehrt, was Gottes- und Nächstenliebe bedeutet.

Fragen zum richtigen Gebrauch des Gesetzes

Manchmal fragen Menschen, die mit evangelikalen Christen und anderen orthodoxen Christen in Fragen der Sexualität nicht übereinstimmen: "Warum ignoriert ihr beispielsweise das Essen von Schalentieren?" Und sie verweisen auf den levitischen Gesetzestext oder auf andere Stellen, über die wir noch sprechen werden, über das, was das Volk Gottes essen oder nicht essen, tragen oder nicht tragen darf. In Wirklichkeit aber ignorieren Christen diese Stellen der Heiligen Schrift nicht. Vielmehr stehen diese Schriftstellen im Zusammenhang mit dem Rest der Schrift, in der die Gründe für diese Dinge klar dargelegt werden. Wenn es zum Beispiel um das Speisegesetz geht, ist die Schrift ganz klar, dass es dazu dient, Israel bis zum Kommen Christi als heiliges Volk vom Rest der Nationen abzusondern. Aber sobald Jesus von den Toten auferweckt wird und seinen Geist ausgießt und die Gemeinde beginnt, sowohl Juden als auch Heiden einzuschließen und eine multinationale Körperschaft zu werden, ist eine der ersten Krisen, die die Gemeinde hat, die Frage: "Wie gehen wir damit um? Was sagen wir den Nichtjuden?" Und was tut die Gemeinde? Die Gemeinde erkennt den besonderen Grund für diese Zeremonialgesetze in einer Weise an, die sich von den Kategorien, die Gott für das, was moralisch und unmoralisch ist, deutlich unterscheidet. In der Heiligen Schrift gibt es einen Unterschied zwischen dem, was gewöhnlich und heilig ist, und dem, was falsch und richtig ist, oder dem, was sündig und gerecht ist. Und so spricht die Heilige Schrift über Sexualität in Bezug auf unsere Schöpfung, was es bedeutet, männlich und weiblich zu sein, was es bedeutet, ein Ebenbild Gottes zu sein, was es bedeutet, dem Gesetz Gottes treu zu sein, und sie spricht über die Zeremonialgesetze in einer ganz anderen Weise, weshalb Apostelgeschichte 15 zu den Heiden sagt: "Es wird nicht von euch erwartet, dass ihr beschnitten werdet. Es wird nicht von euch erwartet, dass ihr bestimmte Speisen meidet. Es wird von euch nicht erwartet, dass ihr bestimmte Tage und Feste feiert, aber es wird von euch erwartet, dass ihr ein Leben in sexueller Reinheit führt." Das ist also ganz und gar nicht widersprüchlich. Menschen, die behaupten, dass Christen diese Stellen der Heiligen Schrift einfach ignorieren oder nicht beachten, haben nicht verstanden, wie Christen die Bibel schon immer gelesen haben. —Russell Moore, How to Apply Old Testament Law, , meine Übersetzung